{"id":237,"date":"2015-12-16T16:07:53","date_gmt":"2015-12-16T22:07:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=237"},"modified":"2025-07-04T07:40:56","modified_gmt":"2025-07-04T13:40:56","slug":"el-folclorismo-multicultural-en-la-policromatica-guatemala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=237","title":{"rendered":"El folclorismo multicultural en la policrom\u00e1tica Guatemala"},"content":{"rendered":"
\"Encuentro
Encuentro ritual comunal. OI<\/figcaption><\/figure>\n

En uno de mis \u00faltimos tr\u00e1nsitos inevitables por la polifac\u00e9tica ciudad de Guatemala, irrump\u00ed en la presentaci\u00f3n de un libro titulado, Una naci\u00f3n llamada Guatemala.<\/p>\n

El \u00fanico comentarista del libro, Presidente de una Fundaci\u00f3n Cultural (de uno de los bancos m\u00e1s importantes del pa\u00eds), ex Ministro de Cultura y Deporte, durante el gobierno de \u00c1lvaro Arz\u00fa, al comentar la obra de su amigo y ex Viceministro reiter\u00f3: \u201cLa gente dice que Guatemala es pa\u00eds multicultural. Yo siempre sostengo que somos un pa\u00eds intercultural. Aqu\u00ed queremos a nuestros ind\u00edgenas, (\u2026)\u201d.<\/p>\n

Esta exuberante afirmaci\u00f3n (contrastante con la realidad nacional), nada menos de quien fuera la m\u00e1xima autoridad cultural del pa\u00eds, ante un reducido y p\u00e1lido auditorio nocturno de uniformados de traje y corbata, me dej\u00f3 perplejo.<\/p>\n

Es recurrente o\u00edr o leer en la ret\u00f3rica o literatura guatemalteca el uso de conceptos de multiculturalidad e interculturalidad como sin\u00f3nimos, o utilizar el t\u00e9rmino de g\u00e9nero como sin\u00f3nimo de mujer. Pero, que estas \u201cconfusiones te\u00f3ricas\u201d provengan de \u201ceminencias culturales\u201d y dignatarios estatales, s\u00ed que evidencian las causas de la debacle intelectual nacional.<\/p>\n

Multiculturalidad no es lo mismo que interculturalidad<\/strong><\/h2>\n

Existe casi un consenso en la bibliograf\u00eda occidental, que multiculturalismo es un fen\u00f3meno social dado (diversas culturas en un pa\u00eds), e interculturalidad es la fecunda convivencia equilibrada entre todas las culturas presentes. El primero hace referencia al hecho f\u00e1ctico. El segundo, a la aspiraci\u00f3n permanente de pa\u00edses multiculturales (deber ser).<\/p>\n

Ser un pa\u00eds multicultural no necesariamente significa ser pa\u00eds intercultural. Es m\u00e1s, en casos como Guatemala, el discurso multiculturalista no es m\u00e1s que un pastiche (de mal gusto) para encubrir\/naturalizar la dominaci\u00f3n cultural de una \u00e9lite ladina sobre el resto de los pueblos.<\/p>\n

El multiculturalismo, bajo los clich\u00e9s de \u201crespeto\u201d y \u201ctolerancia\u201d, no hace m\u00e1s que \u201cnormar\u201d el racismo permitido (mientras los diversos pueblos no incomoden a la \u00e9lite que monopoliza el poder, aquellos son tolerados). De este modo, el multiculturalismo no es m\u00e1s que un racismo socialmente permitido. O, lo que Casanova llamar\u00eda, un colonialismo interno establecido.<\/p>\n

La interculturalidad, en cambio, trastoca todos los dogmas e instituciones establecidos desde la cultura dominante (como verdades \u00fanicas y absolutas). No se agota en el mero respeto o la mera tolerancia (hipocres\u00eda cultural), sino que apuesta por un proceso de desaprendizaje (deconstrucci\u00f3n) gnoseol\u00f3gico y epist\u00e9mico, para construir nuevos marcos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos de convivencia entre todos los pueblos. Este reto pasa necesariamente por procesos de intraculturalidad, e implican procesos de decolonialidad en simult\u00e1neo.<\/p>\n

\u00bfEs Guatemala pa\u00eds intercultural?<\/strong><\/h2>\n

No. No s\u00f3lo porque se naufraga en confusiones te\u00f3rico conceptuales, sino porque las y los agentes de la ret\u00f3rica multicultural desconocen la diversidad de pueblos que cohabitan en el territorio nacional, y, mucho menos, est\u00e1n dispuestos a renunciar a la seguridad\/comodidad (material y simb\u00f3lica) que le redit\u00faa el discurso multiculturalista.<\/p>\n

Cualquier mortal o inmortal que ingrese al pa\u00eds, sea por el aeropuerto, o por las fronteras terrestres, sin mayor esfuerzo anal\u00edtico se da cuenta que lo maya o lo ind\u00edgena no pasa de ser una mercanc\u00eda tur\u00edstica rentable.<\/p>\n

Convertidos casi en intangibles piezas de museo, varones y mujeres con fenotipo ind\u00edgena son expuestos (explotados) en los restaurantes, hoteles, centros tur\u00edsticos, etc., bajo la vigilante mirada de jefes ladinos\/as<\/p>\n

Lo maya o lo ind\u00edgena, en la actual Guatemala oficial, es asunto del pasado. Por eso, una piedra con glifos mayas econ\u00f3micamente vale m\u00e1s que la vida de millones de menores y adultos ind\u00edgenas. Esto, en estad\u00edsticas oficiales significa que de cada 10 mayas vivos, 8 se encuentran bajo la l\u00ednea de la pobreza. (ENCOVI, 2015).<\/p>\n

El discurso multiculturalista reifica que en el \u00e1rea rural los propietarios\/patrones son y deben ser ladinos (mestizos), las y los ind\u00edgenas nacieron y morir\u00e1n como jornaleros esclavos. Para la mujer maya no hay nicho laboral en el campo, y cuando emigra a la ciudad le \u201ccorresponde\u201d la servidumbre dom\u00e9stica bajo la exquisita prepotencia de patronas ladinas. Esto es norma mormans (una norma que regula, inmodificable) en los hechos. Esto es el multiculturalismo en los hechos.<\/p>\n

El multiculturalismo (o racismo institucionalizado y normado) instala en la estructura psicol\u00f3gica individual y colectiva guatemalteca que el o la ind\u00edgena jam\u00e1s podr\u00e1 ser gobierno. Este privilegio (por alguna desconocida voluntad celestial) est\u00e1 reservado \u00fanica y exclusivamente para el ladino acriollado. De all\u00ed que muchos ind\u00edgenas mayas permitidos en el poder pol\u00edtico o cultural se esfuerzan tanto para \u201cser\u201d y \u201cactuar\u201d como ladinos (que incluso casi duermen con traje y corbata).<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 hay con ind\u00edgenas en la academia?<\/strong><\/h2>\n

En Guatemala (al igual que en otros pa\u00edses), la academia funciona como una m\u00e1quina de la colonialidad interna. Regularmente a mayor grado de escolaridad o de profesionalizaci\u00f3n del ind\u00edgena, mayor es el grado de aculturaci\u00f3n o ladinizaci\u00f3n. Las instituciones educativas est\u00e1n pensados\/estructurados de esa manera, y para ese fin (por el mito de la construcci\u00f3n de la identidad nacional).<\/p>\n

As\u00ed, como para ser ciudadano guatemalteco el ind\u00edgena tiene que forzosamente renunciar a su identidad cultural (para asumir la modalidad mestiza=guatemalteco), as\u00ed tambi\u00e9n para ser profesional o acad\u00e9mico el o la ind\u00edgena debe de renunciar\/avergonzarse del \u201cser, hacer, con-sentir, pensar\u201d maya.<\/p>\n

En la mayor\u00eda de los casos, quienes instalaron el discurso multiculturalista (quiz\u00e1s por ignorancia o conveniencia) en Guatemala fueron ind\u00edgenas mayas profesionalizados (operadores desde las ONGs, academia o ventanillas estatales). Este sentido, no en pocos casos, muchos mayas profesionalizados se convirtieron en eficientes \u201ccivilizadores\u201d de sus hermanos\/as ind\u00edgenas.<\/p>\n

En Guatemala hace falta transitar el empinado camino de la interculturalidad. Pero, para ello es fundamental superar las confusiones conceptuales (encubridoras de injusticias socioculturales).<\/p>\n

\n
El pa\u00eds, en un primer plano fotogr\u00e1fico, presenta un paisaje sociocultural envidiablemente policrom\u00e1tico (como ning\u00fan otro en Abya Yala), pero tras esa estampa colorida radiante se esconden experiencias y vivencias de racismo y de colonialismo cultural institucionalizados y legalizados que casi no encuentran diferencia con lo acontecido en \u00e9poca colonial.<\/h5>\n
\n

Urge que ind\u00edgenas profesionalizados o no, acad\u00e9micos o activistas, se atrevan a salir de los par\u00e1metros (preguntas y respuestas) pre establecidos en las universidades o centros de investigaci\u00f3n. Urge darle contenido (proyectos de vida) e identidad propia al vistoso vestuario \u201cmaya\u201d no pocas veces utilizada como un recurso (bien pagado) en el folclorismo multiculturalista.<\/p>\n

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