{"id":2553,"date":"2021-10-30T07:17:53","date_gmt":"2021-10-30T13:17:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=2553"},"modified":"2025-07-04T07:39:40","modified_gmt":"2025-07-04T13:39:40","slug":"por-que-celebramos-con-nuestros-difuntos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=2553","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 celebramos con nuestros \u201cdifuntos\u201d?"},"content":{"rendered":"
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Altar para difuntos. OI<\/figcaption><\/figure>\n
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… es el tiempo donde casi por completo desaparece el tab\u00fa o el miedo a la muerte que a\u00fan nos habita. Es una experiencia existencial de comensalidad, celebraci\u00f3n familiar, que rompe la sensaci\u00f3n de la frontera de la vida y de la muerte.<\/span><\/h5>\n<\/blockquote>\n

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Para los pueblos del hemisferio Sur, entre los meses de octubre y noviembre, con el inicio de la \u00e9poca de las lluvias, reinicia el ciclo agr\u00edcola. Comienza a germinar la vida en la Tierra, que a su vez garantizar\u00e1 vida en sus diferentes formas.<\/p>\n

En este punto del calendario agr\u00edcola, las civilizaciones andinas establecieron el Aya Mark\u2019ay Killa (en el idioma quechua significa, mes para abrazar a las y los difuntos).<\/p>\n

Esta festividad que consist\u00eda en hacer procesiones multitudinarias llevando en andas los cuerpos biodegradados de los seres queridos difuntos, con abundante m\u00fasica, bailes, comidas y bebidas, fue una pr\u00e1ctica generalizada en el siglo XVI que cronistas como Guam\u00e1n Poma lo narraron con detalles.<\/p>\n

En la actualidad, finales de octubre, e inicios de noviembre, contin\u00faa siendo el momento festivo en el que recibimos con alegr\u00eda y dedicaci\u00f3n a nuestros seres queridos en nuestras casas, y en los campos santos (cementerios).<\/p>\n

En mi familia, muy a pesar de la permeaci\u00f3n sufrida por el cristianismo o el pentecostalismo, desde la segunda quincena de octubre preparamos en familia el altar de las ofrendas para nuestros seres queridos que viven\/vuelven con nosotros desde la dimensi\u00f3n c\u00f3smica. Mis hijas exigen,\u2026 \u201cque ya es tiempo de armar el altar\u201d. Es toda una pedagog\u00eda familiar en y para el \u201carte de la muerte\u201d\u2026 Cocinamos, servimos la comida\/bebida todos los tiempos en el altar adornado con flores, regalos\u2026<\/p>\n

Considero que es el tiempo donde casi por completo desaparece el tab\u00fa o el miedo a la muerte que a\u00fan nos habita. Es una experiencia existencial de comensalidad, celebraci\u00f3n familiar, que rompe la sensaci\u00f3n de la frontera de la vida y de la muerte.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa la muerte para los pueblos originarios?<\/strong><\/h4>\n

La idea y el sentimiento de la \u201cmuerte\u201d como el final o el fracaso, es un legado de la modernidad. Por tanto, es un vestigio o evidencia del colonialismo y de la colonialidad.<\/p>\n

Para el judeocristianismo (muy a pesar del esfuerzo de algunos mensajes de liberaci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret) la muerte es asumida como \u201ccastigo, consecuencia del pecado\u201d. Por ello, la muerte es fracaso, p\u00e9rdida, lamento.<\/p>\n

La ciencia moderna, en su incapacidad de explicar un suceso tan trascendental como es la \u201cmuerte\u201d, simplemente la encapsul\u00f3 como un \u201cenigma\u201d, \u201ctab\u00fa\u201d, \u201cmisterio\u201d\u2026 en consecuencia afianz\u00f3 el sentimiento de miedo, verg\u00fcenza, dolor\u2026 en las personas ante este suceso.<\/p>\n

Considero que la concepci\u00f3n de la muerte ligada al sentimiento de miedo es una de las herramientas de dominaci\u00f3n m\u00e1s potentes que el colonizador cristiano utiliz\u00f3 y utiliza para subyugar a los pueblos, y as\u00ed evitar cualquier intento de sublevaci\u00f3n. El miedo a la muerte inmoviliza cualquier intento de insubordinaci\u00f3n. La sublevaci\u00f3n en pueblos colonizados es pecado, y el pecado se castiga con la muerte.<\/p>\n

Para los pueblos originarios, no colonizados del todo, la muerte es una transici\u00f3n dentro del mismo ciclo de la vida. Por eso se celebra, se festeja, se muestra, se comparte en comunidad dicho suceso existencial.<\/p>\n

Desde la l\u00f3gica simb\u00f3lica y compleja, la muerte es vida. Por eso se celebra justo al inicio de la siembra agr\u00edcola. La muerte es como el proceso que vive la mariposa que deja su capullo para volar y volver a la flor y posibilitar la vida con la polinizaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta sensaci\u00f3n es la que nos afianza en nuestra certeza festiva sobre lo que llamamos muerte. Que en realidad no es ninguna muerte, sino la transici\u00f3n a una forma de vida c\u00f3smica para estar y ser todo en todos y con todos. Ser miembros plenos de la comunidad c\u00f3smica.<\/p>\n

La celebraci\u00f3n con altares de ofrendas en las casas, y fiestas en los campos santos, evidencian este sentipensamiento que a\u00fan poseemos sobre este suceso trascendental.<\/p>\n

En tiempos de pandemia, es urgente repensar nuestra actitud y concepci\u00f3n sobre la muerte. El sufrimiento en estos tiempos modernos ante la muerte, y la imposibilidad de despedir a nuestros seres queridos, fue y es muy duro. Debemos educarnos ante la muerte con una nueva pedagog\u00eda, ojal\u00e1 festiva y de comensalidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

… es el tiempo donde casi por completo desaparece el tab\u00fa o el miedo a la muerte que a\u00fan nos habita. 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