{"id":693,"date":"2018-10-31T12:30:28","date_gmt":"2018-10-31T18:30:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=693"},"modified":"2025-07-04T07:21:19","modified_gmt":"2025-07-04T13:21:19","slug":"noviembre-cuando-los-muertos-celebran-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=693","title":{"rendered":"Noviembre, cuando los \u201cmuertos\u201d celebran la Vida"},"content":{"rendered":"
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Altar, ofrenda para familiares difuntos. Internet<\/figcaption><\/figure>\n

Con este raciocinio ritual, los pueblos ind\u00edgenas, encontramos la manera de aceptar y convivir con la \u201cmuerte\u201d sin mayores sobresaltos, ni desesperos. El o la ind\u00edgena, no muere, ni desaparece. Quien fallece, renace y construye las historias inconclusas de sus pueblos desde dimensiones c\u00f3smicas, en interacci\u00f3n permanente con los \u201cvivos\u201d. Nadie nace para morir. Nacemos para renacer.<\/span><\/h3>\n

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Todas las civilizaciones y culturas buscaron respuestas a las grandes preguntas existenciales que inquietan al ser humano. As\u00ed como la inquietud sobre el origen del mundo y de la humanidad, tambi\u00e9n la pregunta sobre la muerte, fue y es una constante en la vida.<\/p>\n

En el caso de las civilizaciones Quechua, Aymara, Maya, Azteca, entre otras, explicaron la \u201cmuerte\u201d, como parte de un ciclo de la Vida en constante regeneraci\u00f3n. Mas no como un fatal final, o fracaso existencial. Por eso, incluso en nuestras comunidades bautizadas la \u201cmuerte\u201d de un ser querido no se llora, se celebra con fiesta. Abundante comida, bebidas y m\u00fasica.<\/p>\n

Quienes fallecen y se reincorporan al vientre h\u00famedo y fresco de nuestra Madre Tierra no desaparecen de nuestra convivencia cotidiana. Ellas y ellos, renacidos a una nueva dimensi\u00f3n existencial, diferente a la nuestra actual, contin\u00faan siendo \u201csujetos\u201d en y para la comunidad c\u00f3smica, con sus derechos y obligaciones. Contin\u00faan siendo sujetos hist\u00f3ricos colectivos, acuerpando e impulsando las inconclusas historias familiares y\/o nacionales.<\/p>\n

En nuestras filosof\u00edas, las y los \u201cdifuntos\u201d, no desaparecen, ni se van. Existen y coexisten con y entre nosotros\/as hilvanando una infinidad de interrelaciones en la comunidad c\u00f3smica y humana. Esta es nuestra mayor certeza que difumina en nosotros el tenebroso miedo a la muerte.<\/p>\n

Casi siempre ve\u00eda a mis padres, en su cotidianidad ritual, invocando o clamando a sus parientes y amistades difuntos, junto a sus apus. Unas veces para agradecer por las bondades de la vida, otras veces para afrontar las dificultades. Y, cuando llegaba el mal llamado Aya marq\u2019ay killa (mes de la procesi\u00f3n de difuntos, en quechua), la comensal\u00eda con familiares difuntos alcanzaba su m\u00e1xima algarab\u00eda entre el 1 y 2 de noviembre. Era cuando los herq\u2019es (ni\u00f1os, en quechua) com\u00edamos en abundancia, panes dulces, golosinas\u2026<\/p>\n

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G. Poma. Aya marq’ay quilla<\/figcaption><\/figure>\n

Guam\u00e1n Poma cuenta que en Aya marq\u2019ay killa (noviembre) las panacas (clanes) y familias sub\u00edan a los chullpares (lugares donde se depositaban los cuerpos difuntos para su biodegradaci\u00f3n org\u00e1nica) llevando regalos, comidas y bebidas en abundancia, m\u00fasica.<\/p>\n

Dichos festejos se hac\u00edan los tres primeros a\u00f1os del difunto. Luego, en el mismo mes, los esqueletos eran bajados en procesi\u00f3n, para hacerlos part\u00edcipes de las fiestas comunitarias y\/o familiares, e incorporarlos a la vida comunitaria. Terminada la fiesta, se los colocaba en alg\u00fan espacio importante de la vivienda, y desde all\u00ed, ejerc\u00edan su rol protector.<\/p>\n

En la actualidad, en buena parte de Los Andes, como en el Sur de M\u00e9xico, se celebra con algarab\u00eda la fiesta de los \u201cdifuntos\u201d entre finales de octubre e inicios de noviembre. Pero, no es una fiesta de los muertos. Sino, es toda una fiesta familiar y comunitaria que evidencia la vivencia y convivencia con los Otros seres vivos (quienes partieron de la faz de la tierra).<\/p>\n

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Poes\u00eda ind\u00edgena sobre la Vida. Internet<\/figcaption><\/figure>\n

Es una conmemoraci\u00f3n del nacimiento hacia esa otra dimensi\u00f3n existencial, que Occidente llama muerte. En esa celebraci\u00f3n de cumplea\u00f1os comunitario, esos Otros seres vivos visitan en grupos a sus familias para festejar la Vida. Y luego de las fiestas, las y los visitantes se van en grupos, compartiendo vivencias y regalos recibidos, para continuar haciendo historia con los suyos desde sus lugares.<\/p>\n

Con este raciocinio ritual, los pueblos ind\u00edgenas, encontramos la manera de aceptar y convivir con la \u201cmuerte\u201d sin mayores sobresaltos, ni desesperos. El o la ind\u00edgena, no muere, ni desaparece. Quien fallece, renace y construye las historias inconclusas de sus pueblos desde dimensiones c\u00f3smicas, en interacci\u00f3n permanente con los \u201cvivos\u201d. Nadie nace para morir. Nacemos para renacer. Esta es y deber\u00eda ser nuestra m\u00edstica y certeza existencial para hacer m\u00e1s llevadera las incertidumbres m\u00e1s lacerantes que ni la promesa de la resurrecci\u00f3n cristiana ha podido sosegar en el ser humano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con este raciocinio ritual, los pueblos ind\u00edgenas, encontramos la manera de aceptar y convivir con la \u201cmuerte\u201d sin mayores sobresaltos, ni desesperos. El o la ind\u00edgena, no muere, ni desaparece. Quien fallece, renace y construye las historias inconclusas de sus pueblos desde dimensiones c\u00f3smicas, en interacci\u00f3n permanente con los \u201cvivos\u201d. Nadie nace para morir. 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