{"id":7733,"date":"2026-06-10T07:54:03","date_gmt":"2026-06-10T13:54:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=7733"},"modified":"2026-06-10T09:55:04","modified_gmt":"2026-06-10T15:55:04","slug":"espiritualidad-y-resistencia-en-los-andes-la-fiesta-del-senor-de-qoylluriti-2026-bajo-la-lupa-de-geopolitica-desde-la-aldea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=7733","title":{"rendered":"Espiritualidad y resistencia en los Andes: La fiesta del Se\u00f1or de Qoyllurit’i 2026 bajo la lupa de \u00abGeopol\u00edtica desde la Aldea\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\u00abAunque lleves un Padre Nuestro o un Ave Mar\u00eda en castellano, lo mandatorio para conectarte y rezar en Qoyllurit’i es el quechua\u00bb<\/i><\/strong>, explic\u00f3 Bernal.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/b><\/b><\/p>\n

<\/b>CUSCO \/ En una reciente emisi\u00f3n del programa digital \u00abGeopol\u00edtica desde la Aldea\u00bb, conducido por el comunicador e investigador quechua Ollantay Itzamn\u00e1, se analiz\u00f3 el trasfondo pol\u00edtico, social y espiritual de la festividad del Se\u00f1or de Qoyllurit’i 2026.<\/b><\/p>\n

La edici\u00f3n cont\u00f3 con la participaci\u00f3n especial del antrop\u00f3logo y peregrino Ludwing Bernal, integrante de la comparsa Capaj Chuncho<\/i> de la Naci\u00f3n Urubamba (con sede en Chinchero). Lejos de los tecnicismos acad\u00e9micos, la conversaci\u00f3n desmenuz\u00f3 c\u00f3mo este masivo peregrinaje a m\u00e1s de 4,700 metros sobre el nivel del mar \u2014en las faldas del nevado Sinakara y el Colquepunco\u2014 se mantiene como un vibrante escenario de \u00abdisputa de sentidos\u00bb y resistencia ind\u00edgena frente a la modernidad y la herencia colonial.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, se detallan los ejes m\u00e1s relevantes y las revelaciones compartidas durante la entrevista:<\/p>\n

1. El quechua como idioma mandatorio del espacio sagrado<\/h3>\n

Uno de los puntos m\u00e1s destacados por Bernal es la subversi\u00f3n cultural que ocurre al ascender al nevado. Mientras que en las ciudades del Cusco el castellano y la l\u00f3gica urbana dictan las reglas, en Qoyllurit’i la din\u00e1mica se invierte por completo.<\/p>\n

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\u00abAunque lleves un Padre Nuestro o un Ave Mar\u00eda en castellano, lo mandatorio para conectarte y rezar en Qoyllurit’i es el quechua\u00bb<\/i>, explic\u00f3 Bernal.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Toda la comunicaci\u00f3n profunda con las deidades y el entorno natural ocurre en la lengua originaria, obligando incluso a los peregrinos con rasgos m\u00e1s citadinos a mimetizarse y \u00abanimizarse\u00bb bajo los c\u00f3digos andinos. El espacio p\u00fablico de la festividad no ha podido ser colonizado por las l\u00f3gicas occidentales.<\/p>\n

2. Lo sagrado a trav\u00e9s del trabajo y el tacto<\/h3>\n

A diferencia de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica medieval occidental \u2014donde la sacralidad suele asociarse a reliquias est\u00e1ticas como fragmentos de huesos o vestimentas de santos\u2014, en el mundo andino lo sagrado se construye con las propias manos mediante el trabajo colectivo.<\/b> Bernal relat\u00f3 c\u00f3mo el confeccionar la indumentaria de las comparsas (como las panizas<\/i>, los tocados de los danzantes) es un acto de creaci\u00f3n sagrada en s\u00ed mismo, validado por los rituales tradicionales de la misma hermandad.<\/p>\n

Asimismo, se subray\u00f3 que la espiritualidad andina es una espiritualidad del tacto<\/b>. Hist\u00f3ricamente, el n\u00facleo del peregrinaje consiste en palpar la roca sagrada (asociada al mito fundacional del ni\u00f1o Marianito Maita Huanca y el roquedal).<\/p>\n

Bernal denunci\u00f3 una alteraci\u00f3n reciente en el santuario entre los a\u00f1os 2024 y 2026: las autoridades eclesi\u00e1sticas han colocado un vidrio sobre la roca sagrada donde la gente sol\u00eda tocar<\/b>, restringiendo la interacci\u00f3n f\u00edsica a solo arrodillarse y rezar. Sin embargo, los danzantes responden reinterpretando y trasladando sus ritos y carnavales hacia los exteriores del templo, manteniendo viva la disputa por el control del espacio.<\/p>\n

3. El dolor como transfiguraci\u00f3n y la fuerza sobrehumana de los \u00abPablitos\u00bb<\/h3>\n

El sacrificio f\u00edsico es el motor de Qoyllurit’i, marcando una clara distancia de la fastuosidad visual de otras fiestas como la Candelaria en Puno. En el Sinakara no se busca \u00abmostrarse\u00bb, sino ofrecer una cuota de dolor y resistencia.<\/p>\n

Bernal describi\u00f3 figuras clave como los Pablitos<\/i> o pabluchas<\/i>, personajes que encarnan una fuerza ubicada entre lo humano y lo sobrehumano. Al vestir sus trajes tradicionales (el pell\u00f3n y el jocollo<\/i> que cubre sus rostros), entran en un espacio andr\u00f3gino e indefinido que, seg\u00fan la teor\u00eda de g\u00e9nero andina, les otorga una resistencia f\u00edsica descomunal. Aunque el cambio clim\u00e1tico y el retroceso de los glaciares ya no les permite bajar bloques de hielo del nevado como antes, los Pablitos siguen siendo los guardianes que suben a la cumbre en condiciones de fr\u00edo extremo bajo las estrellas, conectando el mundo de los vivos con los ancestros y los Apus<\/i> protectores como el Ausangate.<\/p>\n

4. Transformaci\u00f3n socioecon\u00f3mica: De los guijarros a las \u00abAlacitas\u00bb<\/h3>\n

El di\u00e1logo tambi\u00e9n mape\u00f3 los cambios socioantropol\u00f3gicos de la fiesta. Bernal remarc\u00f3 que el mito original (que data de la d\u00e9cada de 1780, en plena \u00e9poca de la rebeli\u00f3n de T\u00fapac Amaru II) narra el encuentro entre un ni\u00f1o ind\u00edgena pastor y el ni\u00f1o Manuelito (un Cristo con rasgos mestizos), cuyo baile dio origen a la danza de los Guairichunchos<\/i>.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la danza del Guairichuncho<\/i> casi ha desaparecido debido a su asociaci\u00f3n hist\u00f3rica con la pobreza, siendo reemplazada masivamente por las comparsas de Capaj Chuncho<\/i> (chunchos ricos) y Capaj Collas<\/i>. De igual manera, la antigua tradici\u00f3n l\u00fadica de \u00abconstruir\u00bb casas con peque\u00f1as piedras y guijarros del nevado para proyectar los deseos de prosperidad ha mutado exponencialmente hacia el comercio masivo de miniaturas (al estilo de las Alacitas<\/i> bolivianas), donde los asistentes compran t\u00edtulos de propiedad, actas de matrimonio y dinero ficticio para hacerlo bendecir en el santuario.<\/p>\n

5. Felicidad comunal frente al individualismo<\/h3>\n

Hacia el cierre del programa, Itzamn\u00e1 y Bernal coincidieron en que la vigencia arrolladora de Qoyllurit’i radica en su naturaleza colectiva. Frente al \u00abindividualismo metodol\u00f3gico\u00bb que promueve la modernidad capitalista, en las celdas y plazas del nevado la felicidad solo se entiende si se experimenta de forma gregaria.<\/p>\n

El programa concluy\u00f3 invitando a la audiencia a reflexionar sobre la importancia de anclar las luchas sociales e institucionales de los pueblos originarios no solo en la pol\u00edtica formal, sino en sus dimensiones \u00e9ticas, m\u00edsticas y espirituales profundas, que act\u00faan como verdaderos bastiones hist\u00f3ricos de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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