{"id":8004,"date":"2026-07-16T13:25:24","date_gmt":"2026-07-16T19:25:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=8004"},"modified":"2026-07-16T13:25:40","modified_gmt":"2026-07-16T19:25:40","slug":"fujimorismo-y-la-anomalia-politica-peruana-una-lectura-socioantropologica-con-variable-psicoanalitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=8004","title":{"rendered":"Fujimorismo y la anomal\u00eda pol\u00edtica peruana: una lectura socioantropol\u00f3gica con variable psicoanal\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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\"\"Para entender el fen\u00f3meno hay que situarse en la escena primigenia. El Per\u00fa que recibe a Alberto Fujimori en 1990 es un pa\u00eds en ruinas: hiperinflaci\u00f3n de m\u00e1s de 7,000% anual, violencia senderista que cobraba miles de vidas, colapso del Estado, descr\u00e9dito absoluto de la clase pol\u00edtica tradicional (APRA, Acci\u00f3n Popular, PPC). Es un momento de <\/span>desamparo social<\/em>: la sociedad queda sin garante simb\u00f3lico. Esa es la condici\u00f3n de posibilidad del fujimorismo: no surge por convicci\u00f3n, sino por vac\u00edo. Es un s\u00edntoma, antes que un proyecto.<\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Fujimori \u2014ingeniero agr\u00f3nomo, nisei, provinciano, sin apellido oligarca\u2014 encarna algo que la clase pol\u00edtica lime\u00f1a no pod\u00eda: la figura del outsider<\/em>, del t\u00e9cnico que no huele a partido. Esa alteridad, parad\u00f3jicamente, fue le\u00edda como autenticidad. El campo simb\u00f3lico peruano \u2014resentido con la \u00abpartidocracia\u00bb lime\u00f1a, cholificada tras d\u00e9cadas de migraci\u00f3n interna\u2014 se reencontr\u00f3 con una imagen que promet\u00eda no pertenecer al orden establecido.<\/p>\n

El dispositivo psicoanal\u00edtico: el padre, la ley y la melancol\u00eda pol\u00edtica<\/h2>\n

La demanda de un padre fuerte<\/h3>\n

En el imaginario latinoamericano, y muy especialmente en el andino criollo del Per\u00fa, persiste una estructura de demanda de paternidad pol\u00edtica<\/strong>. La figura del caudillo no es un accidente: es la respuesta a un sujeto colectivo que no ha elaborado simb\u00f3licamente la ausencia de un Estado proveedor. El poblador migrante, el campesino empobrecido, el sector popular urbano no vota por<\/em> un programa \u2014vota contra<\/em> la amenaza de desorden y por<\/em> una promesa de protecci\u00f3n.<\/p>\n

Fujimori supo leer eso con una intuici\u00f3n casi cl\u00ednica: aparecer en los noticieros a las 6 AM, recorrer barriadas, hablar un castellano modesto, mostrarse \u00abtrabajador\u00bb. Construy\u00f3 un Imaginario paterno de emergencia<\/strong>: un padre severo, eficaz, que pone l\u00edmites \u2014a los terroristas, a los \u00abmala gente\u00bb, a la inflaci\u00f3n\u2014. La ecuaci\u00f3n inconsciente era simple: malestar = falta de padre; padre = mano dura<\/em>.<\/p>\n

Identificaci\u00f3n con el agresor<\/h3>\n

El fen\u00f3meno que m\u00e1s cuesta explicar \u2014y que vuelve con Keiko\u2014 es la identificaci\u00f3n con el agresor<\/strong> que la teor\u00eda psicoanal\u00edtica describe (Ferenczi, luego Anna Freud). Los sectores que m\u00e1s padecieron la dictadura (pueblos awaj\u00fan y ash\u00e1ninka durante la violencia senderista y la respuesta militar, barrios populares que vivieron el autoritarismo) son, parad\u00f3jicamente, los que m\u00e1s reeditan el v\u00ednculo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque cuando el agresor se convierte en la \u00fanica referencia de protecci\u00f3n, el sujeto queda capturado en una relaci\u00f3n de servidumbre libidinal<\/strong>: se odia al d\u00e9spota, pero se teme m\u00e1s su ausencia. La libertad, sin garante, aparece como amenaza.<\/p>\n

Melancol\u00eda y duelo no elaborado<\/h3>\n

Hay un componente melanc\u00f3lico: el Per\u00fa nunca proces\u00f3 el duelo por las 69,000 v\u00edctimas del conflicto armado interno. La CVR (2003) fue le\u00edda por amplios sectores \u2014incluido el propio Fujimorismo\u2014 como un \u00abrelato de los vencedores\u00bb<\/em> o una \u00abcarta de ajuste a la izquierda\u00bb<\/em>. Ese duelo reprimido<\/strong> vuelve bajo la forma de la negativa: si no se reconoce el da\u00f1o, no hay responsable; si no hay responsable, no hay culpa; si no hay culpa, el padre sigue siendo legible como \u00abel que nos salv\u00f3 del terrorismo\u00bb. La autoexculpaci\u00f3n colectiva funciona como anestesia moral.<\/p>\n

Los factores socioculturales<\/h2>\n

El bipartidismo \u00e9tnico y el \u00abPer\u00fa de los dos\u00bb<\/h3>\n

El Per\u00fa reproduce un bipartidismo \u00e9tnico soterrado<\/strong> (Gonz\u00e1lez Manrique, 1991; L\u00f3pez, 2013). De un lado, una \u00e9lite coste\u00f1a, blanca-mestiza, lime\u00f1a, vinculada al libre comercio, los medios y la academia privada. Del otro, los \u00abPer\u00fas profundos\u00bb: andinos, amaz\u00f3nicos, cholos, migrantes, informalidad, comedores populares. Fujimorismo logr\u00f3 \u2014y aqu\u00ed est\u00e1 su verdadero talento\u2014 habitar los dos registros<\/strong>: tecnocr\u00e1tico y moderno para los primeros; populista y paternalista para los segundos. Keiko reproduce esta ambivalencia: PPK (Harvard<\/em>) y Antauro Humala;\u00a0 la \u00abinversi\u00f3n privada\u00bb y el \u00abgas de Camisea barato\u00bb.<\/p>\n

El clientelismo como tejido social<\/h3>\n

En un pa\u00eds donde el Estado no llega o llega tarde, las relaciones sociales se estructuran en redes de reciprocidad asim\u00e9trica<\/strong> \u2014lo que la antropolog\u00eda llama clientelismo vertical<\/em>. Fujimori institucionaliz\u00f3 esto: programas sociales (vaso de leche, comedores) como moneda electoral; el \u00abmunicipio fujimorista\u00bb como \u00fanica v\u00eda de asfalto, t\u00edtulo, partida. La Izquierda Unida de los 80 hab\u00eda intentado otra cosa, pero no lleg\u00f3 al aparato del Estado como lo hizo el fujimorismo.<\/p>\n

La \u00e9tica del \u00abpara que algo cambie\u00bb<\/h3>\n

Hay una racionalidad de supervivencia \u2014no irracional, sino estrat\u00e9gica desde la precariedad<\/strong>\u2014 que dice: \u00abS\u00ed, rob\u00f3; pero com\u00ed. S\u00ed, mat\u00f3; pero el terrorista ya no entra a mi pueblo.\u00bb<\/em> Es la \u00e9tica del c\u00e1lculo en condiciones de desprotecci\u00f3n estructural. Cuando el Estado no garantiza derechos, la transgresi\u00f3n moral del gobernante se relativiza frente a su capacidad de dar algo<\/em>. Hannah Arendt lo formul\u00f3 mejor que nadie: el mal se banaliza cuando se lo subordina a un fin percibido como vital.<\/p>\n

La maquinaria del poder, factor determinante<\/h2>\n

Ning\u00fan an\u00e1lisis sociocultural basta si no se mira el dispositivo de poder<\/strong>:<\/p>\n

    \n
  • Los grupos econ\u00f3micos<\/strong> que apoyaron el autogolpe de 1992 y la Constituci\u00f3n de 1993 siguen vigentes. La Confederaci\u00f3n de Instituciones Empresariales Privadas (Confiep) y el poder econ\u00f3mico concentrado en Lima prefirieron un dictador funcional a una izquierda que amenazara sus intereses.<\/li>\n
  • Los medios de comunicaci\u00f3n<\/strong>, especialmente la televisi\u00f3n de se\u00f1al abierta (Canal 4, Am\u00e9rica TV, Willax hoy), que construyeron el r\u00e9gimen de visibilidad<\/em> del fujimorismo. No fue solo propaganda: fue producci\u00f3n de realidad.<\/li>\n
  • El colapso del sistema de partidos<\/strong> \u2014APRA destruido por su propia corrupci\u00f3n (Vladi Videos, narcoindultos), Acci\u00f3n Popular disuelto, PPC marginal\u2014 dej\u00f3 a la derecha sin representaci\u00f3n propia. El fujimorismo es<\/em> la derecha peruana.<\/li>\n
  • Las Fuerzas Armadas<\/strong>, parte del pacto de 1992, garantizaron la continuidad mediante la \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb post-CVR y los indultos a procesados.<\/li>\n
  • La penetraci\u00f3n del crimen organizado<\/strong> (Odebrecht, los Cuellos Blancos del Puerto, la red de Vladimiro Montesinos hoy reactivada) financia campa\u00f1as, compra voluntades y captura fiscales y jueces. La lawfare<\/em> contra Pedro Castillo y luego la lawfare<\/em> contra fiscales anticorrupci\u00f3n son dos caras de la misma moneda.<\/li>\n<\/ul>\n

    Por qu\u00e9 Keiko, tres veces candidata<\/h2>\n

    Keiko no llega por m\u00e9rito propio. Llega por inercia simbi\u00f3tica<\/strong>. El electorado fujimorista no vota por una mujer concreta, sino por el significante Fujimori<\/em> \u2014ese nombre que condensa toda la promesa de orden, mano dura y respeto*. Keiko ofrece la continuidad sin el riesgo de un nuevo outsider; es la marca<\/em>, no la persona. Su biograf\u00eda pol\u00edtica \u2014hija del dictador, primera dama, congresista, tres veces candidata\u2014 es la del sucesor din\u00e1stico<\/strong>, un patr\u00f3n que la antropolog\u00eda pol\u00edtica reconoce como caracter\u00edstico de las democracias sin ciudadanos: caudillismo hereditario.<\/p>\n

    El voto anti-caviar<\/strong>, activado en 2011, 2016 y 2021, es la contracara del voto de clase media ilustrada lime\u00f1a. Es un voto de resentimiento aristocratizante delator<\/strong> (Sloterdijk llama a esto resentimiento como reacci\u00f3n<\/em>): \u00abNo me vengan con derechos humanos quienes nunca pisaron mi barrio.\u00bb<\/em><\/p>\n

    Los desaf\u00edos para los sectores progresistas y los pueblos organizados<\/h2>\n

    La fragmentaci\u00f3n como mal estructural<\/h3>\n

    La izquierda peruana no ha podido consolidar una fuerza electoral durable posiblemente por estas razones:<\/p>\n

      \n
    1. Ausencia de partido-escuela<\/strong>: a diferencia del PT brasile\u00f1o o el Frente Amplio uruguayo, no hay organizaci\u00f3n que forme cuadros, acumule memoria y subsane ciclos electorales. Movimientos como el FREPAP, Juntos por el Per\u00fa, Nuevo Per\u00fa, Per\u00fa Libre, Coalici\u00f3n por el Cambio son epifen\u00f3menos del ciclo, no construcciones.<\/li>\n
    2. Competencia por el mismo segmento<\/strong>: cuando aparece un outsider de izquierda (Humala 2006, Castillo 2021), compite con los movimientos sociales por el mismo electorado<\/em>, en lugar de articularlo.<\/li>\n
    3. La fractura interna entre movimientos sociales y electoralismo<\/strong>: los pueblos organizados privilegian la lucha territorial (defensa del agua, derechos ind\u00edgenas, derechos laborales) y suelen desconfiar de la \u00abpol\u00edtica electoral\u00bb, que es exactamente donde se decide el poder del Estado.<\/li>\n<\/ol>\n

      La ausencia de un relato econ\u00f3mico alternativo<\/h3>\n

      El fujimorismo ha colonizado el imaginario de la estabilidad macroecon\u00f3mica<\/strong>: crecimiento, inflaci\u00f3n baja, tratados de libre comercio. La izquierda no ha logrado articular un modelo que no suene a retorno al estatismo de los 70. Es urgente construir un discurso de soberan\u00eda productiva<\/strong>, de transici\u00f3n ecol\u00f3gica justa, de econom\u00eda plural (que dialogue con la econom\u00eda comunal andina y amaz\u00f3nica).<\/p>\n

      La batalla por lo simb\u00f3lico<\/h3>\n

      Mientras el fujimorismo ofrezca un padre, la izquierda necesita ofrecer una madre<\/strong> (en clave Winnicottiana): sostenimiento, continuidad, posibilidad de ser. Eso significa:<\/p>\n

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      • Construcci\u00f3n de escuelas pol\u00edticas comunitarias<\/strong> (no ONG, sino espacios de politizaci\u00f3n).<\/li>\n
      • Narrativas que dignifiquen la informalidad<\/strong> sin romantizarla: los 12 millones de peruanos en econom\u00eda informal no son \u00abvagos\u00bb, sino supervivientes de un sistema que los excluye.<\/li>\n
      • Justicia transicional con verdad y reparaci\u00f3n<\/strong> efectiva: cerrar el ciclo 1990-2000 incluyendo las violaciones del propio Estado contra awaj\u00fan, ash\u00e1ninka y m\u00e1rtires del SIVAM.<\/li>\n
      • Alianzas transversales<\/strong> con la clase media empobrecida, los sectores evang\u00e9licos (que votan fujimorismo por la \u00abfamilia tradicional\u00bb pero tambi\u00e9n por el orden), los trabajadores formales j\u00f3venes.<\/li>\n<\/ul>\n

        La organizativo de los pueblos como desaf\u00edo<\/h3>\n

        Las Rondas Campesinas, las comunidades campesinas y nativas, los gremios de transportistas y de construcci\u00f3n civil han demostrado capacidad de bloqueo (paros de 2022-2023), pero no de propuesta unificada. El problema de articulaci\u00f3n plurinacional<\/strong> persiste: las agendas amaz\u00f3nicas, andinas y coste\u00f1as son distintas; la Confederaci\u00f3n Campesina del Per\u00fa, CONACAMI, AIDESEP, CCP \u2014no dialogan bajo un proyecto com\u00fan. La izquierda sin movimiento social es electoralismo vac\u00edo; el movimiento social sin organizaci\u00f3n pol\u00edtica es energ\u00eda sin canalizaci\u00f3n.<\/p>\n

        La pregunta \u00e9tica<\/h2>\n

        Lo que el fujimorismo revela es que la democracia peruana ha funcionado como procedimiento sin sustancia<\/strong>: votamos, pero no decidimos; elegimos, pero entre opciones que ya est\u00e1n dictadas por el poder econ\u00f3mico y medi\u00e1tico. La aceptaci\u00f3n social del Fujimorismo no es, entonces, una patolog\u00eda aislada \u2014es el s\u00edntoma de una democracia de baja intensidad<\/strong>, sostenida por una ciudadan\u00eda a la que se le niega la condici\u00f3n de sujeto pol\u00edtico.<\/p>\n

        Mientras esa condici\u00f3n no se transforme \u2014mientras no haya educaci\u00f3n p\u00fablica de calidad, mientras la prensa no sea libre ni diversa, mientras el sistema judicial siga capturado, mientras los pueblos no gobiernen los territorios que habitan\u2014, el Fujimorismo no es una anomal\u00eda. Es el nombre de la regla.<\/p>\n

        La tarea progresista no es entonces \u00abganar la pr\u00f3xima elecci\u00f3n\u00bb, sino producir las condiciones subjetivas y materiales para que el Fujimorismo deje de ser legible como soluci\u00f3n<\/strong>. Eso es, finalmente, un trabajo de d\u00e9cadas \u2014educaci\u00f3n, organizaci\u00f3n, narrativa, institucionalidad\u2014, y no se construye en un ciclo electoral.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Keiko no llega por m\u00e9rito propio. Llega por inercia simbi\u00f3tica. El electorado fujimorista no vota por una mujer concreta, sino por el significante Fujimori \u2014ese nombre que condensa toda la promesa de orden, mano dura y respeto*. Keiko ofrece la continuidad sin el riesgo de un nuevo outsider; es la marca, no la persona. Su biograf\u00eda pol\u00edtica \u2014hija del dictador, primera dama, congresista, tres veces candidata\u2014 es la del sucesor din\u00e1stico, un patr\u00f3n que la antropolog\u00eda pol\u00edtica reconoce como caracter\u00edstico de las democracias sin ciudadanos: caudillismo hereditario.<\/p>\n","protected":false},"author":95365428,"featured_media":8008,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"{title}\r\n\r\n{excerpt}\r\n\r\n{url}","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false,"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[406844226],"tags":[696795933,696796710,36547],"class_list":["post-8004","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-decolonialidad","tag-keiko-fujimori","tag-ollantay-itzamna","tag-peru"],"yoast_head":"\nFujimorismo y la anomal\u00eda pol\u00edtica peruana: una lectura socioantropol\u00f3gica con variable psicoanal\u00edtica - Ollantay Itzamn\u00e1<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ollantayitzamna.com\/?p=8004\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Fujimorismo y la anomal\u00eda pol\u00edtica peruana: una lectura socioantropol\u00f3gica con variable psicoanal\u00edtica - Ollantay Itzamn\u00e1\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Keiko no llega por m\u00e9rito propio. 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